中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。
那么，什么是中國(guó)式現(xiàn)代化和平發(fā)展道路？同西方現(xiàn)代化有何不同？中國(guó)靠什么實(shí)現(xiàn)和平崛起？“道中華”對(duì)中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)王義桅教授進(jìn)行了專訪。
記者：我們說(shuō)現(xiàn)代化，往往是以西方為參照的。西方的現(xiàn)代化道路既有理性精神和科學(xué)革命的背景，也經(jīng)歷了殖民擴(kuò)張、帝國(guó)主義，犯下了許多罪惡，為什么西方會(huì)走這樣一條道路？
王義桅：在人類歷史上，西方率先成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方國(guó)家認(rèn)為，其他國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就得走西方道路。于是有了現(xiàn)代化的三段論教條：
一是，現(xiàn)代化等于先進(jìn)，落后就要挨打，成為所謂現(xiàn)代化鐵律。歐洲人將現(xiàn)代化等同于現(xiàn)代文明。二戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)代之以“發(fā)達(dá)—發(fā)展中—欠發(fā)達(dá)”敘事，對(duì)此有了新包裝，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于世，后來(lái)還塑造為“華盛頓共識(shí)”，以新普世價(jià)值面目出現(xiàn)。
二是，現(xiàn)代化等于西方化，學(xué)現(xiàn)代化就是學(xué)西方。西方成功了，要追根溯源，就把西方文化說(shuō)成是普世的。
三是，要實(shí)現(xiàn)西方文化就得“去傳統(tǒng)化”。土耳其是典型例子，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那就要走西方的道路，要去搞世俗化。
中國(guó)式現(xiàn)代化既沒(méi)有走西方的道路，又沒(méi)有依附于西方，更沒(méi)有“去傳統(tǒng)化”，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思，打破了“現(xiàn)代化—傳統(tǒng)文化”二元對(duì)立的偽命題。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意義。
那么，為什么西方傳統(tǒng)文化中有理性精神，卻經(jīng)歷殖民擴(kuò)張，犯下滔天的罪惡呢？主要原因，首先從源頭來(lái)看，西方文明起源于希伯來(lái)和希臘。希伯來(lái)文化確定了一神論，把自己認(rèn)為是神圣的，以神的名義侵略擴(kuò)張被說(shuō)成是輸出文明，縱使犯下滔天罪行也是懺悔了事，德國(guó)著名哲學(xué)家馬克斯·韋伯創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作《新教倫理與資本主義精神》對(duì)此進(jìn)行了理論化包裝。
希臘是海洋文明，稀缺性是短板，要通過(guò)貿(mào)易來(lái)解決這種稀缺性，而貿(mào)易就要簽訂契約，一旦不遵守這種契約，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為普遍現(xiàn)象。于是就以神的名義將契約神圣化，所以才有諸神。
歐洲經(jīng)過(guò)黑暗的中世紀(jì)，將人從神那里解放出來(lái)，現(xiàn)代性（modernity）的概念便由此誕生。
西方的現(xiàn)代化敘事，是典型的把傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行割裂的一種敘事。同時(shí)，傳統(tǒng)文化良莠不齊，但勝利者贏者通吃，把自身文化中“惡”的一面也說(shuō)成是“善”；不少其他文化對(duì)西方以文明自居和對(duì)世界的掠奪采取了默認(rèn)的態(tài)度，甚至放棄自己傳統(tǒng)價(jià)值而認(rèn)同所謂“神圣”的“普世價(jià)值”，這就是我們今天看到的現(xiàn)代性的擴(kuò)張，以及西方主導(dǎo)下全球化的邏輯。
記者：中華民族歷史上也經(jīng)歷過(guò)不少戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也有尚武精神，但為什么總是把和平放在第一位？
王義桅：中華民族歷史上的確有戰(zhàn)亂，主要表現(xiàn)就是爭(zhēng)奪中原、一統(tǒng)天下之戰(zhàn)。
游牧民族的生存資源比較稀缺，常常掠奪中原農(nóng)耕文明，爭(zhēng)奪正統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。但中華民族精神強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，天下定于一，最終還是要靠和平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以中華民族有尚武精神，但也崇尚武德：“茍能制侵陵，豈在多殺傷”。
例如長(zhǎng)城的修建。正因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)愛(ài)和平的民族，實(shí)在不愿打仗，才會(huì)投入這么多的人力、物力去修長(zhǎng)城。中華民族從本質(zhì)上不富于侵略性，世世代代修長(zhǎng)城這一事實(shí)本身，就是對(duì)這一點(diǎn)的證明。
再比如和親。通俗地說(shuō)就是政治聯(lián)姻，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族問(wèn)題的一項(xiàng)傳統(tǒng)政策。由于有著征戰(zhàn)、討伐等激進(jìn)手段所無(wú)法取代的作用，和親歷來(lái)受到統(tǒng)治者的青睞。
中華文明主要是農(nóng)耕文明，自給自足，不是西方那種稀缺型、擴(kuò)張式的海洋文明。農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)就地取材，因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，靠海吃海，因此不傾向于掠奪擴(kuò)張，即便戰(zhàn)爭(zhēng)也倡導(dǎo)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在中國(guó)人看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是兇器，是不祥、不道德的，是不可持續(xù)的。所以強(qiáng)調(diào)“和為貴”，雖有尚武精神，但是追求自立自強(qiáng)，以防衛(wèi)為先，而非好戰(zhàn)惹事。
團(tuán)結(jié)包容是中華各民族共有的文化基因。中國(guó)歷史上有許多以武力開(kāi)疆拓土的強(qiáng)大民族，在中華文明浸潤(rùn)下，都走向了化武崇文之路。即便在國(guó)力最鼎盛的時(shí)候，中國(guó)也從未向外征服擴(kuò)張，而是靠以德服人、修文來(lái)遠(yuǎn)；中國(guó)人也從不對(duì)外傳教搞文化霸權(quán)，而是堅(jiān)持禮不往教、不易俗宜來(lái)贏取人心。即使是最挑剔的文明比較學(xué)者也承認(rèn)，相對(duì)于同時(shí)期的各大古代帝國(guó)，中華文明所影響的周邊地區(qū)也極少產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
記者：崇尚和平對(duì)于中華民族共同體的形成和維系，發(fā)揮了怎樣的作用？
王義桅：中國(guó)儒釋道并存，并不是西方單一神、單一民族的排他性、二元對(duì)立式的思維方式，強(qiáng)調(diào)的是融合，最終形成了今天的多元一體格局。盡管經(jīng)歷了不少武裝沖突，但少數(shù)民族入主中原并建立大一統(tǒng)王朝時(shí)，比如說(shuō)元清，也都最終融入中華文化并以此立國(guó)。還有主動(dòng)推動(dòng)文化融合、民族融合的北魏孝文帝大化改新。這是中華文明延綿不絕的根本，在中華民族共同體形成發(fā)展的過(guò)程中始終發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚作用。
記者：在西方的視野里，不依靠對(duì)外的殖民掠奪，中國(guó)不可能實(shí)現(xiàn)和平崛起，這是一種怎樣的邏輯？如果說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化不走西方老路卻實(shí)現(xiàn)了和平崛起，這個(gè)崛起靠的是什么力量？
王義桅：西方為什么不相信中國(guó)能夠和平崛起？
因?yàn)樗麄儼凑瘴鞣街行恼摰臄⑹拢鞣搅袕?qiáng)創(chuàng)造歷史就是他們所謂的世界歷史經(jīng)驗(yàn)，和平崛起幾乎是沒(méi)有先例。
其次，他們認(rèn)為崛起的規(guī)則、世界的規(guī)則是自己制定的，所以中國(guó)作為后來(lái)者，你想要崛起，就必須遵守這個(gè)規(guī)則，那就是沖突對(duì)抗的。這是典型的把中國(guó)等同為西方列強(qiáng)，把中國(guó)進(jìn)行了西方化的想象，并沒(méi)有把中國(guó)作為中國(guó)，把世界作為世界。
中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)斂式的力量，打破了現(xiàn)代化等于戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張的魔咒，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)和平崛起，要靠文化的力量、文明的底蘊(yùn)。
記者：走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是不是也就說(shuō)明“文明沖突論”未必成立，而“文明和平論”是一種可能？
王義桅：中國(guó)人自古就懂得“和而不同”，向來(lái)主張求同存異、包容共存、互鑒互融，追求“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”。中國(guó)始終胸懷天下，秉承中華文明根性，促進(jìn)中外文明交流互鑒，用文明交流超越文明隔閡、用文明互鑒超越文明沖突、用文明共存超越文明優(yōu)越，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
真正的文明必須以和平為歸依，強(qiáng)調(diào)不同文明之間能夠追求一種大同。我們強(qiáng)調(diào)“一多不分”，即所有的人及事物都是不分的關(guān)系，是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。文明不僅是和平的，而且是交流互鑒的，這是一種全新的文明觀。
受訪者簡(jiǎn)介：
王義桅，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。
來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)
