2022年7月，習(xí)近平總書記在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持走中國特色解決民族問題的正確道路，不斷豐富和發(fā)展新時(shí)代黨的民族理論，推進(jìn)中華民族共同體基礎(chǔ)性問題研究”。加強(qiáng)中華民族共同體研究，系統(tǒng)研究闡釋中華民族共同體基礎(chǔ)性問題，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，從文化立場與哲學(xué)思維、學(xué)理架構(gòu)與實(shí)踐等方面，實(shí)現(xiàn)對西方傳統(tǒng)民族學(xué)科的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性突破與修正；要重點(diǎn)揭示中華民族共同體理念所基于的文化視野、價(jià)值追求、關(guān)于民族基本屬性的理論核心主張等邏輯基礎(chǔ)和基礎(chǔ)理論問題；要提出中華民族共同體建設(shè)的總路徑，為妥善應(yīng)對理論與實(shí)踐交織的復(fù)雜而重要的具體問題做好理論準(zhǔn)備。
文明視野：在文化現(xiàn)象與民族現(xiàn)象一致匹配關(guān)系中研究民族問題
民族演進(jìn)是特定文化背景下社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的進(jìn)程與結(jié)果。民族研究視野應(yīng)定位于人類文明形態(tài)層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，天下為公、民為邦本、為政以德、厚德載物是其中的重要內(nèi)容。中華民族共同體理念堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在學(xué)科理論視野、哲學(xué)思維等學(xué)術(shù)基底上，與西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論進(jìn)行碰撞，必然要求對后者作出相應(yīng)修正。
第一，中華民族共同體理念把民族學(xué)研究視域拓展到人類社會(huì)演進(jìn)的全域全過程，以不同文明條件和背景為前提條件，使民族學(xué)覆蓋不同文明板塊，提供了揭示民族本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的新視野。
第二，中華民族共同體理念通過文明形態(tài)視野，考察不同文化價(jià)值觀背景下的民族演進(jìn)運(yùn)動(dòng)及其互動(dòng)，使民族依托的文化背景與其交互的實(shí)踐相吻合。在學(xué)科理論與實(shí)踐關(guān)系一致性互動(dòng)上，解決西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論的文化設(shè)定與不同文化背景下民族運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之間的時(shí)空錯(cuò)位問題。
第三，中華民族共同體理念立足中國歷史，以中國哲學(xué)、文化價(jià)值觀為背景，對自身價(jià)值判斷、目標(biāo)追求、衡量標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行前提性設(shè)定，并展開理論體系構(gòu)建。
西方傳統(tǒng)民族學(xué)根植于西方社會(huì)，以西方文化價(jià)值、思維、實(shí)踐主導(dǎo)構(gòu)建，西方價(jià)值觀自然成為民族學(xué)理論架構(gòu)的預(yù)設(shè)性基礎(chǔ)。人文社會(huì)科學(xué)不能忽視文明差異所決定的對價(jià)值觀進(jìn)行前提性設(shè)定的差異，要把學(xué)科理論顯性或暗含（自明性）的哲學(xué)思維和價(jià)值預(yù)設(shè)作為首要問題。
近代以來，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國，不少人開始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來研究我國社會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國逐漸發(fā)展起來。在向西方學(xué)習(xí)過程中，一個(gè)可能被忽視或輕視了的問題是學(xué)科暗含的對價(jià)值觀的前提性設(shè)定。也許正是這個(gè)原因，一些學(xué)科理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用到一定程度、一定階段時(shí)，就可能會(huì)面臨文化理念錯(cuò)位、基礎(chǔ)理論支撐不足等“卡殼”“卡脖子”問題。
哲學(xué)價(jià)值觀：對西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論價(jià)值觀預(yù)設(shè)的修正
文明形態(tài)差異歸結(jié)于哲學(xué)思維和價(jià)值觀不同。西方現(xiàn)代文明著眼點(diǎn)是個(gè)體，中華文明強(qiáng)調(diào)整體。西方以“教法”為文化背景和運(yùn)動(dòng)主線，中華文明主張德主刑輔、以德化人，用德治規(guī)范主流價(jià)值、社會(huì)秩序建構(gòu)。作為人類文明特有板塊，在歷史文化傳統(tǒng)、客觀條件、驅(qū)動(dòng)力量、方向選擇等方面，中國的民族演進(jìn)與西方相去甚遠(yuǎn)。
中華民族共同體理念基于中華文明價(jià)值觀，堅(jiān)持以“整體”“大同”等觀念為代表的中國哲學(xué)思維和價(jià)值指引，勢必對西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論架構(gòu)的價(jià)值觀前提及理論架構(gòu)進(jìn)行審視修正。一是修正民族學(xué)理論設(shè)立的前提條件，涉及文化視野、哲學(xué)思維、價(jià)值觀預(yù)設(shè)等。二是對基于中華文明哲學(xué)、價(jià)值、體制與實(shí)踐為支撐的民族學(xué)基礎(chǔ)理論與體系進(jìn)行調(diào)整建設(shè)。
中華民族共同體理念以修正傳統(tǒng)理論為前提，進(jìn)而創(chuàng)新基礎(chǔ)理論來因應(yīng)、破解民族學(xué)面臨的國內(nèi)外理論與實(shí)踐的新老問題，推動(dòng)民族學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)科學(xué)相關(guān)力量要充分認(rèn)識(shí)中華民族共同體理念在哲學(xué)思維方面的突破，認(rèn)識(shí)其在加快中國特色民族學(xué)建設(shè)、服務(wù)中華民族共同體建設(shè)等方面的重要意義。
核心主張：民族的基本屬性是社會(huì)形態(tài)文化屬性
在起點(diǎn)上認(rèn)識(shí)民族，強(qiáng)調(diào)的是民族的自然屬性特征。但是，在過程和結(jié)果上認(rèn)識(shí)民族，更多看到的是民族社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷程和結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是文化與社會(huì)綜合（社會(huì)形態(tài)文化）屬性特征。
中華民族共同體理念強(qiáng)調(diào)民族學(xué)考察最基本的維度，即社會(huì)形態(tài)文化，把民族作為時(shí)空維度與社會(huì)維度疊加的相對概念。民族作為歷史范疇，其演進(jìn)主導(dǎo)、決定性力量是文化社會(huì)運(yùn)動(dòng)而非自然因素。民族是以自然屬性為起點(diǎn)、以文化社會(huì)屬性為終點(diǎn)，集自然與文化社會(huì)屬性為一體的社會(huì)形態(tài)文化共同（群）體。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)的文化起點(diǎn)和價(jià)值選擇與導(dǎo)向又是不同的。文化是民族演進(jìn)的主導(dǎo)動(dòng)力、因素。現(xiàn)代民族大多為文化與社會(huì)要素共同群體，基本屬性為社會(huì)性、文化性而不是自然特征。因此，民族的本質(zhì)在于以文化為內(nèi)核的社會(huì)形態(tài)文化性。中華民族共同體理念堅(jiān)持把文化認(rèn)同作為最深層次的認(rèn)同，體現(xiàn)出對民族基本屬性為文化社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)定位。
中華民族演進(jìn)史與中華文化相輔相成，是人類文明層級上的板塊歷程，歷經(jīng)數(shù)千年形成了獨(dú)具特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)范式、軌跡和結(jié)果：以“一體”價(jià)值目標(biāo)為主導(dǎo)，以政治與道德為紐帶，各群體間經(jīng)濟(jì)、文化、自然全要素的互動(dòng)、連接、融合、歸聚。“一體”的核心是政治社會(huì)制度整體化，“一體”的內(nèi)涵是道德規(guī)范、語言文字、禮制同一化。文化的多元一體與整體化，是貫穿中華文明史的一條主線，形塑了中華民族的典型特征。新時(shí)代新征程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為中華民族發(fā)展提供了強(qiáng)大引領(lǐng)。
構(gòu)建路徑：建設(shè)中國特色民族學(xué)的理論與實(shí)踐
中國特色解決民族問題的正確道路，包括理論之道。解決民族工作實(shí)踐重大問題，必須加快基礎(chǔ)理論建設(shè)發(fā)展。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，就要推進(jìn)中國特色民族學(xué)理論及其指導(dǎo)下的具體實(shí)踐。需要指出的是，建構(gòu)與解構(gòu)是共同體建設(shè)的兩個(gè)方面。“進(jìn)取性”構(gòu)建必然意味著“防御性”反解構(gòu)，即解構(gòu)分離主義。
推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)要彰顯中國歷史文化與理論特質(zhì)，大力推廣普及國家通用語言文字，構(gòu)建國家共同記憶，描繪各民族共同繁榮發(fā)展的遠(yuǎn)景。同時(shí)，以下兩條路徑需要得到足夠重視：
第一，中國古代就形成的“國人”人群認(rèn)知思維，已經(jīng)積淀為各民族的共同文化心理和路徑依賴。要聚焦增進(jìn)共同性，不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”和國家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)。
第二，“德化”“德服”是中華民族形成和發(fā)展的重要?dú)v史路徑，孕育出歷史上處理民族關(guān)系、加強(qiáng)邊疆治理的智慧和模式。中央王朝以“德治”“德服”強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”的精神聚合。要充分發(fā)掘“德化”的歷史智慧和現(xiàn)代價(jià)值。
此外，要加強(qiáng)對重大現(xiàn)實(shí)問題的研究。例如，長期以來，由于民族問題本身的復(fù)雜性，學(xué)術(shù)問題的分歧或模糊，加之一些政治力量的工具化，民族的文化社會(huì)屬性被曲解、泛化，出現(xiàn)了單純以語言或宗教來定義民族的“語言民族”“宗教民族”觀點(diǎn)，造成了社會(huì)思想認(rèn)識(shí)問題。要清晰揭示民族的文化社會(huì)本質(zhì)屬性，廓清民族與語言、宗教的關(guān)系，做好理論梳理和建設(shè)工作，一手抓共同體意識(shí)建構(gòu)，一手抓“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”解構(gòu)。
又如，當(dāng)前在面對重大現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，民族學(xué)還存在國際視野、國際影響方面的局限。對有關(guān)民族源流問題的研究，在立定于中華文化圈基本視野的同時(shí)，也須主動(dòng)掌握并駕馭更多域外史據(jù)史料，更加積極有效地爭取學(xué)術(shù)主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)主導(dǎo)。
（作者系新疆大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員、新疆第二醫(yī)學(xué)院院長）
（來源：中國民族報(bào)）
